Centro de Profesionales de la Acción Católica "SANTO TOMÁS DE AQUINO" de Buenos Aires, Argentina.

24 de diciembre de 2021

MAGNUM MYSTERIUM

 

EN LAS VÍSPERAS DE LA NAVIDAD

 

Unos versos espléndidos

de uno de los más grandes poetas argentinos:

el catamarqueño Juan Oscar Ponferrada (1908-1990).

 

Para leer con detenimiento,

saboreando la maravilla de nuestro idioma español,

que el poeta hace brillar con su sublime pluma,

escrito en el año 1965.

 

Una manera brillante de adentrarse poéticamente

en el "Magnum Mysterium"

del Verbo de Dios hecho hombre para nuestra redención,

que recuerda la antífona antíquísima "Rorate coeli":



COMO LA FLOR DEL ROCIO

 

Del cielo bajó el Amor

en una noche de frío

como la flor del rocío

cayendo sobre otra flor.

 

Aquella noche pasaron
cosas que nunca se vieron;
las estrellas florecieron
y las flores alumbraron;
las bestias se humanizaron
y hubo un parto sin dolor;
un gran Rey se hizo pastor
y un Pastor se hizo cordero,
y en ese dulce entrevero
del cielo bajó el Amor.


II

Nada se puede igualar
a un milagro verdadero;
Él vuelve plata el lucero
y dulce el agua del mar.
Milagro es poder parar
el tiempo, la sangre, el río
y hacer Dios su labrantío
en el pobre barro humano
y dar Trigo del verano
en una noche de frío.


III

Brillaba la noche aquella,
y ardía como ninguna
porque esa noche la luna
al sol encerraba en ella…
Vino como una doncella
temblando de amor el frío
sobre la escarcha del río
donde el hielo se quemaba,
como la flor del rocío.


IV


Flor del rocío caía
sobre el cáliz de una rosa.
¡Qué lluvia tan silenciosa
y el cielo entero llovía!
De este modo se cumplía
la promesa del Creador
de pagarnos con amor
todo el dolor que le dimos.
Y ésa fue la flor que vimos

cayendo sobre otra flor...



(la foto corresponde a la llamada "flor del rocío" que abre sus pétalos cuando el vapor de agua se condensa en pequeñas gotitas y sale el sol)


 

18 de diciembre de 2021

TOTA PULCHRA: LA PREPARACIÓN A LA LLEGADA DEL REDENTOR

La sublime y antiquísima antífona mariana,

TOTA PULCHRA,

en su brevedad y belleza,

nos anuncia la llegada del Redentor.

 

En la plenitud de los tiempos,

una Mujer dará a luz al Hijo de Dios.

 

Lo cantan los cuatro hermanos alemanes Gerstner,

que componen el conjunto musical HARPA DEI,

que se dedican con nobleza a la música sagrada.


 

En la armonía de la melodía gregoriana,

en la gran calidad de las voces

y en la impecable interpretación,

se exalta a quien nos dio al Autor de la Vida.

 

Estos jóvenes coreutas tienen como finalidad:

 

"contribuir a rescatar y crear sensibilidad

hacia la tradición musical de la Iglesia universal,

que –en términos del Concilio Vaticano II—

“constituye un tesoro de valor inestimable,

que sobresale entre las demás expresiones artísticas.” (Constitución Sacrosanctum Concilium).


https://youtu.be/N_oknR9l33g

25 de noviembre de 2021

NON NOVA, SED NOVITER

LA BÚSQUEDA FRENÉTICA DE LA NOVEDAD EN TODAS LAS COSAS


Un párrafo muy actual de una Encíclica del Papa Benedicto XV (1914-1922), sucesor de San Pío X y antecesor de Pío XI.

Se trata de AD BEATISSIMI APOSTOLORUM, su primera Carta Encíclica, escrita al comenzar la Primera Guerra Mundial.


“...Así se engendraron los monstruosos errores del modernismo, que nuestro Predecesor llamó justamente síntesis de todas las herejías y condenó solemnemente.

 

Nos, venerables hermanos, renovamos aquí esta condenación en toda su extensión.

 

Y dado que tan pestífero contagio no ha sido aun enteramente atajado, sino que todavía se manifiesta acá y allá, aunque solapadamente, Nos exhortamos a que con sumo cuidado se guarde cada uno del peligro de contraerlo [...]

 

Y no solamente deseamos que los católicos se guarden de los errores de los modernistas, sino también de sus tendencias o del espíritu modernista, como suele decirse; el que queda inficionado de este espíritu rechaza con desdén todo lo que sabe a antigüedad y busca con avidez la novedad en todas las cosas:

 

§  en el modo de hablar de las cosas divinas,

§  en la celebración del culto sagrado,

§  en las instituciones católicas

§  y hasta en el ejercicio privado de la piedad.

 

Queremos, por tanto, que sea respetada aquella ley de nuestros mayores:

 

“Que nada sea innovado, si no es en el sentido de la tradición” (Nihil innovetur, nisi quod traditum est); la cual, si por una parte, ha de ser observada inviolablemente en las cosas de fe, por otra, sin embargo, debe servir de norma para todo aquello que pueda sufrir mutación, si bien aún en esto vale generalmente la regla: Non nova, sed noviter (no novedades, sino de un modo nuevo)”.

 

Benedicto XV,

Ad Beatissimi Apostolorum, 1-11-1914.



Escudo del Papa Benedicto XV


 

22 de noviembre de 2021

EL OBISPO, CUSTODIO DE LA TRADICIÓN

 

UN BRILLANTE ARTÍCULO DE UN JOVEN OBISPO NORUEGO 

El semanario inglés THE TABLET (un periódico fundado en 1840 por un cuáquero convertido al catolicismo en Londres) publica hace unos días atrás, un excelente artículo escrito por el joven obispo noruego de la diócesis más boreal del mundo (Trondheim, Noruega)

El obispo es Erik Varden (en la foto). Noruego de 47 años, nacido luterano, que se convirtió al catolicismo de joven, estudió teología y filosofía en Cambridge, se hizo monje cisterciense de estricta observancia, trapense, y fue abad, en Inglaterra, de la abadía de Mount Saint Bernard en Leicestershire. También estudió en Roma en el Pontificio Instituto Oriental y enseñó durante algunos años en el Pontificio Ateneo Sant’Anselmo.

El Papa Francisco lo nombró obispo de Trondheim (una diócesis en el extremo norte de Noruega)  y el 3 de octubre de 2020 recibió la sagrada ordenación en la catedral de la ciudad, la primera desde la Reforma Protestante en el siglo XVI. 

Sobre una población de 700.000 habitantes, en un vasto territorio, hay 16.000 católicos (2 %), en su mayoría inmigrantes de muchos países del mundo, como en una tierra de misión.


EL OBISPO, CUSTODIO DE LA TRADICIÓN.


DEPOSITUM CUSTODI


Lumen Gentium, la espléndida Constitución sobre la Iglesia del Concilio Vaticano II, describe el oficio del obispo mediante significativos títulos. Si eres un obispo, estos títulos también son bastante intimidantes. Entonces, se le dice, que es usted un "pastor de la Iglesia" (n. 18), un "sucesor de los Apóstoles" (n. 18), "el principio visible y fundamento de la unidad' en su diócesis" (n. . 23), "el administrador de la gracia del sacerdocio supremo" (n. 26) y mucho más. En un Motu proprio reciente, el Santo Padre hizo hincapié en un adjetivo adicional. Nos recordó que un obispo es "traditionis custos" ("un custodio de la tradición'). Por esa definición, yo, obispo novicio, estoy agradecido. 

Es tentador, cuando se le asigna un cargo así, pensar que mucho depende de usted. El Papa Francisco nos recuerda que este no es el caso. Un obispo no es más que un eslabón de una cadena larga, larga, que se conoce con el nombre de "tradición". En latín, "traditio" indica el acto de transmitir algo. Un obispo encargado de la custodia de la tradición debe asegurarse de que continúe la transmisión. Mira hacia atrás con atención, gratitud y gracia para recibir lo que le es entregado; mira hacia adelante con expectación, deseando transmitir, sin menoscabo, el tesoro que le ha sido confiado momentáneamente. 

"Sin disminuir" no es sinónimo de "sin cambios"; aún así, se requiere precaución. No debo reducir el patrimonio universal a un producto de mi preferencia. Cuando el Concilio nos instó -con lo que presumiría llamar énfasis cisterciense- a volver a las fuentes, fue con miras a restaurar la plenitud donde las opciones particulares se habían impuesto en la restricción y habían estrechado espacios amplios. 


El ejemplo de Isaac

Vivir, trabajar y orar como enseñó el Concilio es ser como Isaac, ese misterioso Patriarca. Dejó pocas palabras para el registro, hizo pocos actos monumentales. Aún así, su ejemplo es notable. Sin preocuparse por dejar una huella propia, "Isaac cavó de nuevo los pozos de agua que se habían cavado en los días de Abraham, su padre; porque los filisteos los habían tapado después de la muerte de Abraham; y les dio los nombres que les había puesto su padre ”(Génesis 26:18). 


Una anécdota de monseñor Giovanni Battista Montini

Pienso a menudo en un incidente en la vida de Giovanni Battista Montini, más tarde Papa, ahora santo, Pablo VI. Habiendo sido designado para la sede de Milán, Montini tuvo una audiencia con Pío XII. Cuando los dos hombres se despidieron, el anciano y enfermo Papa le dio al nuevo arzobispo este consejo: "Depositum custodi". Es una frase de sustancia. La noción de depositum fidei es antigua. Se refiere a la plenitud de fe contenida tanto en la Escritura como en la Tradición; representa aquello sin lo cual el cristianismo no sería en sí mismo. No es una noción estática. El depósito encontrará siempre nuevas formas de expresarse. Habla muchos idiomas. Es capaz de asumir diferentes formas culturales. Encontrar su articulación más auténticamente cristófora aquí y ahora es un desafío para cada generación de creyentes. Lo que importa es esto: no reducirlo a menos que él mismo. 

Montini sucedió al cardenal Schuster en la sede de Milán en 1954. Fue una época de confusión e incertidumbre. De esto Pío XII era más consciente que la mayoría. No le dijo a Montini que fuera un "disco rayado", que siguiera diciendo viejas verdades a la antigua. Conocía demasiado bien ese intelecto penetrante, ese sacerdote sensible. Lo que le dijo fue: ve a pastorear tu rebaño variado y disperso; encontrar palabras y gestos que puedan comprender, pero sin transigir; tenga confianza en que el depósito que le fue confiado desde antiguo contendrá el germen de respuestas que necesita para abordar las preguntas de hoy; vivir de ese depósito, profundizar en él y profundamente. Así explicó Montini las palabras del Papa en su discurso inaugural, que apuntaba a la tradición milenaria de la Iglesia como fuente de siempre nueva relevancia y originalidad.


El custodio de la tradición no es un anticuario

En estos días hay una tendencia en el exterior que busca reducir la "tradición" a un término de partidismo, algo que uno puede estar a favor o en contra. No tiene sentido. En el momento en que veo la "tradición" como un objeto, una posesión a mi alcance (ya sea para rechazarla o para preservarla celosamente), reduzco un proceso vivo a una cosa . Me asigno la tarea de un anticuario encargado de otorgar o rechazar órdenes de conservación. Eso es bastante diferente a ser un custodio. Hay una hermosa línea en el himno completo de la Iglesia. Pide al Hacedor de todas las cosas, ut solita clementia sis præsul ad custodiam. La custodia es una función de constancia en el indulto. Ejercitar no es no quedarse atrás sino seguir adelante. La palabra 'praesul', a menudo traducida como 'protector', significa literalmente 'alguien que salta o baila al frente', como el rey David ante el Arca (2 Sam 6: 14ss.). Debe haber energía humilde en la custodia y alegría agradecida. Cuidado con lo que hay detrás, nos hace aptos para seguir adelante. 

No hace falta decir que no todos estarán siempre de acuerdo sobre cómo llevar adelante la tradición. Hay lugar para una disputa constructiva y respetuosa. Siempre ha existido. Parte de lo que hace que la Iglesia sea católica es su capacidad de sostener la tensión, de esperar que las aparentes antítesis se resuelvan -por gracia, en caridad, no por compromiso- en síntesis. 

Hoy luchamos con este aspecto del catolicismo. ¿Por qué? En parte porque el ritmo de vida nos ha hecho demasiado impacientes para darle a cualquier proceso en todo momento el tiempo que necesita para funcionar. En parte porque somos víctimas del engaño peculiar y auto-engrandecedor del siglo XXI que supone que nuestros tiempos son categóricamente diferentes de todos los demás tiempos y, por lo tanto, siempre exigen medidas categóricamente nuevas. Nos vendría bien releer Eclesiastés. Y recordar una o dos lecciones de la historia de la Iglesia. Recientemente, el calendario litúrgico nos ofreció una de ellos.


El ejemplo de los Santos Ponciano e Hipólito

El 13 de agosto celebramos con toda la Iglesia la Memoria litúrgica de los Santos Ponciano e Hipólito. No todos los católicos tendrán una devoción espontánea por estos dos. Es una pena. Tienen mucho que enseñarnos. Ponciano fue obispo de Roma 230-35. La posición exterior de la Iglesia entonces era frágil, la tolerancia imperial intermitente. Por dentro, estaba dividido por desacuerdos relacionados con Orígenes. Ese incomparable teólogo había sido condenado por dos concilios alejandrinos cuyos edictos aprobaba Ponciano. También hubo disputas sobre el perdón de los pecados. ¿Hay personas irreparablemente más allá de los límites a causa de los actos que han cometido, ya sean de falta moral o relacionados con la apostasía? Los papas contemplaban cada vez más la reconciliación con la comunión a través de la penitencia. Esta política provocó fuertes respuestas. 

El principal de los críticos fue el sacerdote Hipólito. El distinguido diccionario de historia papal de Philippe Levillain se refiere a él como un "tradicionalista". Hipólito estaba empapado de pensamientos griegos. Orígenes, que lo escuchó predicar, lo admiró. Hipólito deploró lo que veía como actitudes laxas e irreflexivas por parte de la Iglesia jerárquica. Poco a poco movilizó una comunión alternativa. Si era de hecho, como a veces se afirma, un "antipapa" sigue siendo un punto discutible; pero ciertamente era una espina clavada en el costado del obispo legítimo de Roma. 

Cuando, en marzo de 235, Maximino "el tracio" accedió al trono imperial, quiso socavar la presencia cristiana en Roma. Pensó que una forma conveniente de hacerlo sería privar a la Iglesia de sus cabezas. Reconoció a dos: Ponciano e Hipólito. Así que los hizo arrestar a ambos y enviarlos a trabajos forzados en las minas de Cerdeña. Allí, los dos viejos oponentes se reconciliaron. Ambos reconocieron la sinceridad cristiana del otro a pesar de las diferentes opiniones sobre asuntos particulares. Ponciano, sintiendo que no viviría mucho a causa del trato que se le había dado, abdicó de su cargo, siendo el primer Papa en hacerlo. Murió en octubre de 235. Hipólito murió poco después. En uno o dos años, el Papa Fabián hizo que trajeran sus cuerpos a Roma. La Iglesia honra a ambos hombres como mártires: los celebramos con vestiduras rojas, en una sola fiesta, como si el testimonio de uno fuera incompleto sin el otro. 

La Oración colecta para la fiesta de los Santos Ponciano e Hipólito ofrece un texto muy rico para la meditación, quizás también para el auto-examen:

Patientia pretiosa iustorum tuæ nobis, Domine, 

quæsumus, impactum dilectionis acumulet, 

et in cordibus nostris sacræ fidei semper exerceat firmitatem. 


Que la preciosa paciencia 

[palabra dentro de la cual está incrustada la raíz latina 'passio'] 

de los justos, Señor, 

aumente en nosotros un apego sincero a tu amor; 

y que en todo momento se ejercite nuestro corazón 

en la firmeza de la santa fe.

 


El abad -dice la Regla de san Benito- debe sacar de su tesoro "lo nuevo y lo viejo". 

Surgen armonías inesperadas en un templo consagrado católico en su origen y desde la Reforma Protestante perteneciente a la Iglesia de Noruega. 

Sea testigo el magnífico órgano Steinmeyer en Nidarsodomen, Trondheim (en la foto) sede del Obispo que escribe esta nota. 

11 de noviembre de 2021

EL SEPULCRO REAL DE LOS REYES CATÒLICOS: V CENTENARIO

 

500 años del traslado de los restos de los Reyes Católicos a la Capilla Real de Granada

Granada conmemora esta tarde el V centenario del traslado de los restos de los Reyes Católicos del convento de San Francisco de la Alhambra a la Capilla Real en 1521.



 

Tras la muerte de los Reyes Católicos, fue deseo expreso de ambos ser enterrados en la reconquistada ciudad de Granada. En un principio fueron enterrados en el convento de San Francisco, fundado en la Alhambra. Una lápida en el suelo recuerda el lugar del enterramiento.


 

 

Bajo el reinado de Carlos V, nieto de Isabel y Fernando, se propició el traslado de los restos de los Reyes Católicos de la Alhambra hasta la Capilla Real, en la Catedral granadina.

 



 

«Se ordenó hacer el traslado igual que se desarrolla la procesión del Corpus. Estuvieron todos los representantes religiosos, civiles y militares» afirma López-Guadalupe El traslado de los féretros fue organizado por el Conde de Tendillas quien también encargó el sepulcro real.

En 1514, el III Conde de Tendilla encargó al escultor Domenico Fancelli que se ocupase de labrar un sepulcro doble, con los bultos de los dos yacentes. Fancelli trabajó todo el tiempo en Génova y cuando lo tuvo listo lo llevó a España y remató los detalles en Granada, en el año 1517.

En 1521 se terminaron las obras de la capilla donde finalmente pudo colocarse el monumento funerario y enterrarse los cuerpos de los monarcas en la cripta inferior.

 Las figuras yacentes están tratadas con todo esmero. La reina Isabel se encuentra coronada, tiene las manos cruzadas y apoyadas en el vientre. Luce un collar con medallón que representa a Santiago, protector del reino de Castilla.

 

 


El rey Fernando, también se encuentra coronado, vestido con armadura, sujetando una espada con su mano derecha. En su pecho reposa un medallón que cuelga de una cadena al cuello, con la imagen de San Jorge, patrono de la Corona de Aragón.

 


 

El sepulcro se encuentra rodeado de imágenes en relieve sobre el mármol de los Padres de la Iglesia Latina, escenas del Bautismo y la Resurrección de Cristo así como imágenes del apostolado. Destacan, de nuevo, las imágenes de San Jorge y Santiago cómo patronos de Castilla y Aragón.

 


 

A los pies hay además una cartela con caracteres latinos, sostenida por angelotes en la que puede leerse un elogio a los monarcas, basado en sus victorias.




10 de noviembre de 2021

LA MISIÓN AD GENTES Y EL PROSELITISMO

 

R.P. Juan Schütte svd (1913-1971)

IN MEMORIAM

VI Superior general de la Congregación del Verbo Divino (1958-1967)


El próximo 18 de Noviembre de 2021 se cumplen los 50 años de su fallecimiento.




 

Al concluir su intenso mandato como 6º Superior General de la Congregación del Verbo Divino, en 1967, el recordado P. Juan Schütte SVD fue nombrado por el entonces Papa Pablo VI como Pro-scretario del Pontificio Consejo "Justitia et Pax”, recién creado post Concilio Vaticano II.

 

Precisamente vale recordar que, durante las sesiones del Concilio, el p. Schütte había tenido un desempeño decisivo en la elaboración del documento sobre la actividad misionera de la Iglesia “Ad Gentes” (Decreto que así alcanzó la máxima aprobación entre todos los del Concilio) liderando el trabajo de un selecto grupo de expertos, entre los que se encontraban el entonces obispo Fulton Sheen, el luego cardenal Ives Congar y el p. Joseph Ratzinger, luego papa Benedicto XVI.   

 

En el agitado año 1968, en su calidad de miembro de la Santa Sede, el P. Schütte participó como "Observador Católico" en la asamblea del Consejo ecuménico de iglesias.  

 

En esa ocasión, como base de discusión existía un esbozo elaborado por la Central de Ginebra, una suerte de “correlato” ecuménico de aquel documento católico Ad Gentes. Resulta interesante repasar las agudas consideraciones que le merecieron al P. Schütte algunas propuestas e ideas desde las que ya se comenzaba a “releer” el Concilio.   Así escribía sobre el documento que se discutía:

 

Este borrador trata, con formulaciones parcialmente dialécticas, de mostrar una nueva visión de la Misión y de las tareas misionales. Se ocupa también de temas delicados y "candentes", por ejemplo, de la cuestión "Movimientos revolucionarios", del Diálogo con los No-Cristianos, de las subculturas religiosas, de la libertad para los instrumentos de misión, de los "lugares de tensión". En este sentido, la finalidad de este borrador debe consi­derarse positiva en general. No obstante, a mi parecer tiene defectos graves y esenciales. 

En una intervención mencioné los siguientes defectos y problemas abiertos: 

 

1.   ¿Cómo se entiende aquí "Misión"? ¿Qué es Misión? En el Documento no se dice clara­mente, ni siquiera aproximadamente, qué se entiende por Misión. El concepto y la exposición del "nuevo hombre" y de la "nueva humanidad" son tan vagos y generales que, al final, toda actividad al servicio del hombre puede verse y comprenderse como "Misión''.. 

 

2.  ¿Cuál es la meta de la Misión? ¿Es puramente humanitaria? ¿La construcción de una nueva humanidad en sentido material, cultural, social, es decir: secular? ¿No se trata más bien, esencial y primariamente, de predicar a Cristo y su Buena Nueva y la formación del hombre nuevo en Cristo? 

 

3.  ¿Es Cristo solamente el punto de partida del nuevo hombre, modelo e imagen? ¿O no es también, mediante su Muerte redentora y Resurrección, la causa esencial, el factor determinante y la meta propiamente dicha? 

 

4.  , ¿Quién es el sujeto de la Misión? ¿Nosotros solamente como individuos? ¿No tenemos nosotros, como comunidad, como Cuerpo de Cristo y con ello como Iglesia, el encargo y la responsabilidad misional? ¿Por qué no aparece la Iglesia como sujeto de la Misión? 

 

5.  No se subraya la urgencia de la Misión en el mundo no-cristiano y por él. No se dice ni una palabra sobre los más de 2 billones de no-cristianos, a los que se les debe llevar y predicar a Cristo. 

 

6.  ¿En qué consiste propiamente la nueva dimensión de la Misión? ¿Renovación y vuelta a empezar? ¿Recomenzar en nuevas dimensiones y situaciones, apertura e impulso hacia ade­lante? ¿Al encuentro del Señor que llega, en visión escatológica? 


    Mis observaciones e interrogantes recibieron una aceptación muy positiva y fueron incorporadas en gran parte en la redacción.