SEMANA SANTA
Hoy es un día de fiesta
en toda Jerusalen,
el Hijo de Dios ya entra,
se acerca la hora de hiel.
Su trono es hoy un asno,
mañana será una cruz.
Su Madre, corredentora,
entrevé ya la Luz..
Alabemos al que sube,
hacia el Calvario a morir,
nos redimió con su Sangre,
en el leño de la Cruz.
Bendito árbol, glorioso,
nuestro estandarte y la paz,
adoremos al Cordero
la salvación llega ya.
V Viernes de Cuaresma
MARÍA, VIRGEN Y MADRE,
AL PIE DE LA CRUZ
La tradición
litúrgica antiquísima de la Iglesia, este viernes anterior a la Semana Santa, recuerda a
la MATER DOLOROSA, después de contemplarla el día anterior en su FIAT del día
de la Encarnación.
Imagen de la Mater Pietatis que se venera en la iglesia parroquial de Villaviciosa, Asturias.
San Juan Pablo II explicó esta participación de María Santísima en el misterio de redención de su Hijo, en una de sus Catequesis de este modo (2.IV.1997):
“María,
al aceptar con plena disponibilidad las palabras del ángel Gabriel, que le
anunciaba que sería la madre del Mesías, comenzó a tomar parte en el misterio
de la Redención. Su participación en el sacrificio de su Hijo, revelado por
Simeón durante la presentación en el templo, prosigue no sólo en el episodio de
Jesús perdido y hallado a la edad de doce años, sino también durante toda su
vida pública.
Sin embargo, la asociación de la Virgen a la
misión de Cristo culmina en Jerusalén, en el momento de la pasión y muerte del
Redentor. Como testimonia el cuarto Evangelio, en aquellos días ella se
encontraba en la ciudad santa, probablemente para la celebración de la Pascua
judía.
El Concilio subraya la dimensión profunda de
la presencia de la Virgen en el Calvario, recordando que «mantuvo fielmente la
unión con su Hijo hasta la Cruz» (Lumen gentium, 58),
y afirma que esa unión «en la obra de la salvación se manifiesta desde el
momento de la concepción virginal de Cristo hasta su muerte» (ib., 57).”
REDEMPTORIS MATER
Ora pro nobis!
La Encarnación del Verbo de Dios
Lope de Vega
Cinco reflexiones
del Obispo de Alcalá de Henares, monseñor Juan Antonio Reig-Pla, que apuntan a
cinco graves deficiencias en la vida de nuestra sociedad, considerando cinco
aspectos de la vida de San José.
1. MAESTRO
DE VIDA INTERIOR
En los evangelios
no se recoge ninguna palabra de San José. Es el hombre del silencio y
de la vida interior que acoge el anuncio del ángel y obedece
inmediatamente.
Le dijo el ángel en
sueños: “No temas acoger a María, tu mujer porque la criatura que hay en ella
viene del Espíritu Santo. Dará a luz un hijo y tú le pondrás por nombre, Jesús,
porque él salvará a su pueblo de sus pecados.
Cuando José se
despertó hizo lo que le había mandado el ángel del Señor y acogió a su mujer”
(Mt1, 20-2.4)
Hoy existe un
gran déficit de vida interior. La ausencia de Dios y la crisis de
la verdad dejan al hombre vacío, a merced de los sentimientos y las
emociones. Así se explica que haya tantos atrapados por la pornografía, el
espectáculo y la multitud de imágenes y voces que distraen el espíritu. Sin el
silencio interior el hombre, varón o mujer, acaba por no conocerse a sí mismo y
se incapacita para la virtud y las obras grandes: la magnificencia.
2. MODELO
DE PADRE
Cuando el ángel le
comunica que María dará a luz un hijo, le confía la misión de padre a José: “le
pondrás por nombre Jesús”: Poner el nombre está confiado al padre.
José ejerció la
misión como un varón justo y siendo un honrado
trabajador.
Hoy estamos inmersos
en una sociedad en la que desde años vivimos el “ocaso del padre” y la
pérdida de la “autoridad”.
Este “ocaso del
padre” se da tanto en la familia, como en las instituciones educativas y en el
gobierno de los pueblos y de la nación.
La crisis de la
verdad, la irrelevancia de la razón débil para afrontarla, han producido una
crisis profunda de la autoridad. La autoridad es servicio a la verdad, de lo
contrario se transforma en dominio, despotismo o tiranía. Por eso, la renuncia
a buscar la verdad se traduce en la “dictadura del relativismo”-toda
opinión vale igual-, en la arbitrariedad de quienes nos gobiernan, proponiendo
leyes inicuas que provocan la deconstrucción de lo verdaderamente
humano y la ruina del alma. Así se explican la destrucción permanente de la
vida inicial con el aborto o la propuesta de la eutanasia en la fase enferma o
terminal. Del mismo modo se siguen propiciando leyes permisivas que no respetan
la identidad humana.
En la base de todo
ello está el colapso de la mente que ha sido atrapada por una
razón “simplemente instrumental” que se desarrolla con la técnica y la
tecnología que se presentan como la verdadera “salvación”. Esta ausencia del
padre y “la crisis de la verdad” conducen a una sociedad nihilista donde
la libertad humana en vez de regirse por la inteligencia unida a la verdad, se
transforma en un haz de instintos y emociones que acaban esclavizando al hombre
bajo los requisitos de “la espontaneidad” y la “autenticidad” que
sirven habitualmente de camuflajes de la mentira.
Jesús se sometió en
todo a sus padres con obediencia y con ello ratifica la
autoridad de los padres para la educación de sus hijos. Es un derecho que les
es original y no puede ser sustraído por el Estado como se pretende con la
nueva ley de educación. Los padres tienen derecho a educar a sus hijos por
haberles dado la vida cooperando con Dios. “El derecho-deber educativo de
los padres se califica como esencial, relacionado como
está con la transmisión de la vida humana; como original y primario,
respecto al deber educativo de los demás, por la unicidad de la relación de
amor que subsiste entre padres e hijos; como insustituible e
inalienable y que, por consiguiente, no puede ser totalmente delegado
o usurpado por otros.” (Familiaris consortio, 36). Jesús abre la
educación a la trascendencia religiosa y recuerda a José y a
María que la familia está abierta al Reino de Dios y Él debe ocuparse de las
cosas de su Padre del cielo. De ahí la importancia de la libertad de
culto y religión en el ámbito público y privado.
3. TESTIGO
DE CASTIDAD
Habitualmente
cuando nos referimos a San José lo llamamos “el casto” o “castísimo” San
José.
Del mismo modo que
José, el vendido por sus hermanos, los hijos de Jacob, fue modelo de gobernante
como Virrey de Egipto, después de superar las tentaciones de la mujer de
Putifar, San José es testigo de la castidad con la que vivió junto a María su
esposa. En todo momento como esposo él reconoció y respetó a María como Arca de
la Nueva Alianza viviendo con ella una conyugalidad gobernada por el
espíritu.
El desprecio y
olvido de la castidad es otro de los grandes déficits de
nuestra cultura y de nuestra sociedad. La castidad es una gran virtud
personal y social. Como toda virtud concede una capacidad para hacer el bien
y de manera pronta. En este caso la castidad modera los dinamismos instintivos
y las emociones, para mediante el autogobierno y el autodominio del espíritu,
dirigir la libertad hacia la verdad del amor y el bien.
La castidad no
anula ni al impulso erótico ni a la las emociones. Estas son equipaje humano
para la acción, pero necesitan ser guiadas hacia la promoción del propio bien
personal, el respeto de las demás personas y la fidelidad conyugal que es la
clave de la alianza de la vida esponsal.
La virtud de la
castidad en los esposos supone la integración de todos los
dinamismos para la acción amorosa en el acto libre. De esta manera los impulsos
físico-biológicos y psíquicos pueden ser conducidos en el lenguaje del cuerpo a
ser expresión de la comunión interpersonal que es el destino
de la unión conyugal. Sin la castidad no se llega a la unión amorosa.
La persona del otro es usada como un medio de satisfacción. Uno por la castidad
se “posee” no para dar algo que tiene - tiempo, dinero, deseo de satisfacción -
sino para darse a sí mismo como persona con un amor total.
En el ámbito de
la virginidad y el celibato por el Reino de los cielos la
virtud de la castidad concreta la vocación al amor mediante la renuncia plena y
perfecta a la genitalidad para radicalizar y universalizar el amor. Así lo
decía San Pablo: “Porque siendo libre como soy, me he hecho esclavo de todos
para ganar a los más posibles” (1 Cor 9, 19). Con ello cumplía las palabras de
Jesús en las que decía que, ganados por el Reino de los cielos, algunos no se
casan. El que pueda entender que entienda (Mt 19, 12). En cualquier caso se
trata de un don, una gracia que se concede a algunos que hacen visible a Cristo
pobre, casto y obediente y anuncian la belleza del cielo que está por
venir. También la virginidad y el celibato son vocación al amor total.
Quien no es casto
no alcanza la libertad para el bien, acaba siendo un esclavo atrapado por una “ceguera
espiritual” que le impide ver lo “inteligible” de la realidad.
La ausencia de la castidad genera personalidades veleidosas, arbitrarias y
violentas. Por eso es ésta una virtud que debe de acompañar a todas las
personas, especialmente a las que tienen responsabilidades educativas y de
gobierno.
Quienes desprecian
la castidad la traducen como represión del impulso erótico. Todo lo contrario,
se trata de la virtud de la integración; esta virtud integra en el
acto libre del autogobierno los dinamismos físico-biológicos y psíquicos en los
dinamismos espirituales de la inteligencia y en libertad. El hombre casto es el
hombre libre para el don de sí porque se posee a sí mismo.
El hombre sin
castidad es un esclavo, no conduce su vida si no que es conducido
por los estímulos de una sociedad pansexualista como la nuestra. En
este contexto, la figura de San José es todo un reclamo del triunfo del
espíritu que conduce a la libertad para el don y no para el dominio o la
violencia.
Quien no es casto
está atrapado por el placer y la utilidad que, incluso cuando son legítimos, no
alcanzan el amor a la persona por sí misma respetando su dignidad. El bien
moral de la castidad no usa a nadie y ama a la persona en cuanto persona. La
castidad es la verdadera custodia del amor.
4. PROTECTOR
DE LA FAMILIA Y DE LA IGLESIA
El signo que dio el
ángel a los pastores y a todo el pueblo de que había llegado el “Salvador” fue
el siguiente: “Aquí tenéis su señal: encontraréis un niño envuelto en
pañales y acostado en un pesebre” (Lc 2, 12).
El nacimiento del
“niño Jesús” es el triunfo de la cultura de la vida. Como nos
recuerda el Concilio Vaticano “El Hijo de Dios con su encarnación se ha unido,
en cierto modo, con todo hombre” (Gadium et spes, 22).
Esta es la cota más
alta de la dignidad de toda vida humana. El hombre no sólo ha sido creado “a
imagen y semejanza de Dios” y no de los animales, sino que el mismo Hijo de
Dios se ha hecho hombre y nos invita a ser hijos de Dios en el
Hijo unigénito.
Desde el nacimiento
de Jesús como Salvador, se desata toda la furia del mal y la cultura de
la muerte. Herodes quiere matar al niño y provoca la muerte de los Santos
Inocentes. José se destaca como protector de la Sagrada Familia y custodia a
María y a su hijo huyendo a Egipto y aceptando el exilio. Años más tarde
ejercerá esta misión continuando su custodia en el hogar de Nazaret.
Por esta misión el
Magisterio ha puesto a San José como protector de la familia humana y
de la familia de los hijos de Dios: la Iglesia. De ahí la importancia de
invocar a San José ante los embates de la “cultura de la muerte” que nos
invade por todas partes con el aborto, la eutanasia, la manipulación y
destrucción de embriones, etc.
Del mismo modo hemos
de invocar la protección de San José para nuestras familias de tal manera que
los matrimonios no se rompan ni reine la infidelidad. Con San José hemos de
superar la “mentalidad divorcista” que se presenta como abanderada de la
libertad cuando está negando la verdad del amor y la grandeza de la fidelidad
que es un don de Dios recibido en el sacramento del matrimonio. El sacramento
del matrimonio regala a los esposos el mismo amor de Cristo por la Iglesia
manifestado en la cruz. Se trata de un amor que rompe la dureza de
corazón y posibilita un amor fiel y exclusivo hasta la muerte. Esto es
el evangelio del matrimonio que supera la concupiscencia como amor desordenado
y garantiza el bien de las personas, de las familias y de la misma sociedad.
Se trata de un
amor abierto a la vida porque supone el don total de las personas en
el lenguaje del cuerpo como cooperadores de Dios creador, quien es el autor de
la vida que recibimos siempre como un don. El invierno demográfico que
sufre España es un mal presagio que nos aboca a una sociedad débil, envejecida
y dominada por el multiculturalismo que ensombrece nuestra identidad católica y
nuestro patrimonio espiritual.
Del mismo modo que custodió a la Sagrada familia,
San José es protector de nuestros seminarios donde se cultiva las
vocaciones sacerdotales que han de guiar como pastores santos a la
Santa Iglesia Católica. El Patriarca San José es protector de la Iglesia y,
como él, los sacerdotes han de custodiar virginalmente a los hijos de Dios
edificando, por la gracia de Dios, el pueblo santo de Dios. Del mismo modo que
San José custodió a su esposa, obra de Dios, inmaculada desde el
principio, los sacerdotes hemos de vivir nuestra esponsalidad con la
comunidad cristiana regalada por Dios sin mancha ni arruga (Ef 5). A
ella nos debemos con un amor de consagración esponsal.
5. MODELO
DE TRABAJADOR, HUMILDE Y HONRADO
José enseñó a Jesús
a trabajar con sus manos indicando con ello la importancia de la
actividad humana como camino de santificación. El trabajo tiene dos
significados: lo que se hace (que siempre deben ser cosas buenas para el bien)
y quien lo hace (el sentido subjetivo de quien trabaja). Ambos aspectos fueron
cultivados en el hogar de Nazaret.
Hoy, cuando tantos
hogares españoles sufren por la pandemia y la falta de trabajo, hemos de
invocar a San José obrero para que interceda por la dignidad de los
trabajadores y haga de las empresas e instituciones laborales, talleres
de honradez y de cultivo de la convivencia fraterna y de justicia.
Alcalá de Henares,
a 17 de marzo de 2021
Año de San José y de
Ntra. Sra. la Virgen de la Victoria de Lepanto
Muchos de los males de hoy en la sociedad occidental están relacionados en gran medida con el debilitamiento y el rechazo de la figura paterna, causado por la cultura del individualismo, la llamada Revolución del 68 y las “conquistas” relacionadas con ella (divorcio, aborto, inseminación artificial, pansexualismo, etc.).
La figura paterna y educadora de San José es modélica y nos invita a reflexionar sobre su misión de padre y educador en tiempos de una infravaloración del varón por dialécticas descaminadas.
La Iglesia y el mundo necesitan padres, recordó
Francisco en la Carta Apostólica Patris Corde.
Esta necesidad se siente con mayor urgencia en la sociedad actual.
Y tal vez algún día, incluso los
historiadores reconocerán que los males de hoy están relacionados en gran
medida con el debilitamiento y el rechazo de la figura paterna, causado por la
cultura del individualismo, el 68 y las “conquistas” relacionadas (divorcio,
aborto, inseminación artificial, pansexualismo, etc.).
Pero hay un antídoto para tales males
llamado San José, que es el mejor de los padres de
todos los tiempos porque en cada uno de sus días terrenales junto a Jesús
siguió un solo objetivo: hacer la voluntad del Padre celestial. Como explica san Pablo VI, la paternidad de san
José se manifestó “en haber hecho de su vida un servicio, un sacrificio, al misterio de
la Encarnación y a la misión redentora conjunta; en haber utilizado la potestad
legal, que le correspondía sobre la Sagrada Familia, para hacer entrega total
de sí mismo, de su vida, de su obra…”.
En la misma perspectiva, san Juan
Pablo II quiso que la Redemptoris Custos (Exhortación apostólica dedicada al padre de Jesús
y que más que ningún otro documento pontificio se centra orgánicamente en la
importancia de su paternidad) resalte en el título [1] su
calidad de “custodio”. La idea era señalar que el verdadero padre es un verdadero custodio, es decir, un hombre
que ejerce su paternidad como un servicio a alguien - el hijo
- que no es de su propiedad sino de Dios. Y es, por tanto, a Dios a quien los
hijos deben ser conducidos, siguiendo los planes que el Padre Eterno tiene para
ellos.
La paternidad de san José no
desciende de la generación, pero “posee plenamente la autenticidad de la paternidad humana y de la
misión paterna en la familia” (RC, 21). Cabe recordar que sus derechos y
deberes paternos hacia Jesús derivan del matrimonio con María, con quien José
había compartido (haciéndolo él mismo) el voto absoluto de virginidad. “Lo que ha hecho el Espíritu Santo -
explica san Agustín - lo ha hecho en
ambos... El Espíritu Santo, apoyado en la justicia de los dos, les donó a ambos su hijo; operó en el
sexo a la que tocaba parirlo, pero de tal manera que también naciera para su
marido”.
María y José, de hecho, habían sido
pensados juntos, desde la eternidad, en vista de la Encarnación del Hijo de
Dios. Su matrimonio tuvo no sólo lo
que Santo Tomás llama “primera perfección” (la unión indivisible de las almas)
sino también la “segunda perfección”, en lo que respecta a la acogida y educación de la descendencia. Para estas tareas,
junto con el cuidado materno de María, era necesaria, por tanto, la presencia
de José, que tenía que ocuparse, como padre, de introducir a Jesús de forma
ordenada en el mundo. José lo hizo cumpliendo con todos los deberes que se
derivan de las leyes humanas y divinas (la imposición del nombre, la
inscripción en la oficina de registro de Belén durante el censo de Augusto, la
circuncisión, la presentación en el templo, etc.), protegiendo al Niño de
peligros, proporcionándole alimento, enseñándole un oficio, educándolo en los
largos años de su vida oculta.
El aspecto de la educación es
evidentemente central y da una idea de la grandeza
del papel de José (una grandeza que, entre las criaturas, solo es superada por
la de María) en el plan de la Redención.
San Juan Pablo II afirma: “Se podría pensar que Jesús, al poseer en sí
mismo la plenitud de la divinidad, no tenía necesidad de educadores. Pero el
misterio de la Encarnación nos revela que el Hijo de Dios vino al mundo en una
condición humana totalmente semejante a la nuestra, excepto en el pecado (cf.
Hb 4, 15). Como acontece con todo ser humano, el crecimiento de Jesús, desde su
infancia hasta su edad adulta (cf. Lc 2, 40), requirió la acción educativa de
sus padres. [...] Además de la presencia materna de María, Jesús podía contar
con la figura paterna de José, hombre justo (cf. Mt 1, 19), que garantizaba el
necesario equilibrio de la acción educadora. Desempeñando la función de padre,
José cooperó con su esposa para que la casa de Nazaret fuera un ambiente favorable
al crecimiento y a la maduración personal del Salvador de la humanidad. [...]” (Audiencia general del 4 de diciembre de 1996).
Por su parte, el Salvador honró el
cuarto mandamiento al más alto grado. Fue
a través de su sumisión a María y José, “modelos de todos los educadores” que
Jesús creció en sabiduría, edad y gracia (Lc 2, 52), santificando las
relaciones familiares y preparándose para el fiat voluntas tua más
difícil y grande, el del Huerto de los Olivos. Resulta evidente también aquí,
como en un círculo, lo admirable de la obediencia: caracteriza todas las
relaciones dentro de la Sagrada Familia (donde el jefe es José), tiene al Padre
celestial como referencia última y, por tanto, para su finalidad la caridad,
que consiste sobre todo en la salvación de las almas.
Así como es cierto que la caridad
estuvo presente en todas las acciones paternas de José, es igualmente cierto que, en su base, antes y durante su
matrimonio con María, hubo una profunda vida de oración.
No es casualidad que los santos,
sobre todo Teresa de Ávila, señalaron y asumieron al padre de Jesús como el
maestro de la vida interior. Es de la relación personal y diaria con Dios que
José recibió el don de la humildad y todas las gracias necesarias para llevar a
cabo el noble ministerio de custodiar al Hijo eterno y a su Madre.
El amor paterno que el Todopoderoso
ha concedido a José, a través de esta relación, influyó en el perfecto
crecimiento de Jesús quien, como escribió Wojtyla en el libro “Alzatevi,
andiamo!” [(¡Levántate, vamos!): como verdadero Dios, “tuvo su propia experiencia de paternidad divina y de la filiación en el
seno de la Santísima Trinidad”; y, como verdadero hombre, “experimentó la
paternidad de Dios a través de su relación de filiación con San José”.
Incluso en
la singularidad de toda la Sagrada Familia, queda por lo tanto un hecho: José llama a los padres de
hoy al deber de educar a sus hijos en la fe, para guiarlos día a día con su
ejemplo para custodiar a Jesús y María como los mayores tesoros. Y a rezar
al Padre de las Misericordias, pidiéndole poder conocer y hacer su voluntad en
cada acción. Esta es la única garantía, si se desea el bien eterno para los
hijos.
Ermes Dovico
La Bussola Quotidiana, 19-3-2021.
[1] El
título Redemptoris Custos fue elegido personalmente por Juan
Pablo II, como explicó en varias ocasiones el padre Tarcisio Stramare
(josefólogo que colaboró en la estructura teológica de esa exhortación
apostólica y que en un principio hubiera preferido incluir el término “pater” en
el título, convenciéndose luego de la oportunidad de la elección del Santo
Padre) en sus propios libros y también en una entrevista concedida al Timone (n.
193, marzo de 2020) pocas semanas antes de su muerte
SAN
JOSÉ GABRIEL BROCHERO, presbítero (1840-1914)
Gloria y Santo Patrono del clero argentino
Invocamos su intercesión por los sacerdotes de
nuestro país,
para que sigan la huella que dejó este gran cura
cordobés,
austero, piadoso y cercano,
santo orgullo de nuestro suelo.
En este tiempo de Cuaresma y en momentos de
pandemia,
el recuerdo de su vida admirable,
nos muestra la importancia
de la “salus animarum” en la vida de la Iglesia.
A fines de 1867,
apenas ordenado joven sacerdote con 27 años,
no dudó en atender a los enfermos
cuando se produjo la terrible epidemia del cólera
en Córdoba,
que devastó la provincia con más de 4000 muertos.
Su entrega al ministerio sacramental
a lo largo de 40 años
fue de una ejemplar dedicación:
"Siempre las almas..." -decía-.
El secreto de su
admirable vida:
la formación
clásica, una buena teología, certezas y celibato,
con un celo apostólico arrollador.
Falleció leproso y ciego a los 73 años de edad.
ALGUNOS RASGOS DE SU VIDA ADMIRABLE
- Nació y fue formado en una tradicional familia cordobesa rural, de fuerte raigambre cristiana, donde no había “ni lujos ni pereza”.
- Fue un criollo de ley (su chozno figura entre los que integraban el Cabildo abierto de la naciente ciudad de Córdoba en 1640). Conocía bien su querida tierra, donde siempre vivió.
- Arquetipo de recto sacerdote, que consagró su vida a su amada e inmensa Parroquia del curato de San Alberto, en el Valle cordobés de Translasierra y la Pampa de Pocho, de tamaño inmenso: 4.336 kilómetros cuadrados (la ciudad de Buenos Aires tiene 203 km2.) de valles y serranías, entonces indómitas y casi desiertas, infestadas de salteadores y prófugos de la justicia. Sus poco más de 10 000 habitantes vivían dispersos, con un grado de indigencia material lamentable, sin caminos y sin escuelas, incomunicados por las Sierras Grandes de más de 2 000 metros de altura
- La impronta de su espiritualidad ignaciana es patente, forjada en los Ejercicios Espirituales de los jesuitas: “contemplativo en la acción”, con un grado heroico de abnegación.
- Hombre de fe firme, con un profundo sentido sobrenatural de la vida: no le importaba “sufrir todo por la salvación de las almas”.
- Su inquebrantable confianza en la Providencia:
“todo es obra de Dios, yo sólo soy un inútil siervo”
- Celoso pastor de almas, de trato amable, simpático y entrador.
- Inconmovible certeza de la fuerza de la gracia, que se trasluce en su apasionado e incansable ministerio sacramental.
- La atención a los enfermos, destacada desde su temprana juventud en la epidemia del cólera en la ciudad de Córdoba y hasta su fallecimiento “leproso y ciego” , digno final de su vida santa.
- Su permanente vida de oración, con el rezo del Rosario y del Breviario, muchas veces cabalgando en su mula por los inhóspitos parajes serranos. Su Misa diaria, “fuente principal de su sacerdocio”.
- Su trabajo como constructor de caminos, canales, acueductos, escuelas, mensajerías y capillas: obras que aún hoy causan admiración y que realiza para llevar a sus paisanos “hacia una noble vida cristiana”.
- Su predicación, con la chispa criolla que lo caracterizaba, impactaba en sus feligreses. Verdadera oratoria sagrada, salpicada con anécdotas y giros campechanos, con un estilo llano y asequible, sin buscar falsas demagogias o licuando las verdades de la fe en sentimentalismos vanos.
- Levantó en 1875 la enorme Casa de Ejercicios en Villa del Tránsito (100 metros de frente por 50 metros de fondo) en un pueblo de 1.500 habitantes. Y los fondos para edificarla fueron aportados por los propios pobladores pobres, haciendo trabajar a todos. Cuando tiró la primera piedra en un pozo de los cimientos dijo: “te jodiste, diablo. Caiga sobre la espalda de Satanás y lo aplaste”
- Llevó a más de 40.000 hombres y mujeres a Ejercicios Espirituales Ignacianos de nueve días de silencio. Muchos eran paisanos cuatreros y redomones, acostumbrados al pillaje y al alcoholismo. Un diario masónico de la época decía: “La Pampa de Pocho está completamente distinta en pocos años: hay paz social, y la gente piensa en practicar buenas obras para alcanzar la vida eterna”
- Un periódico cordobés escribe en ese tiempo: “es admirable los bienes que el padre Brochero ha derramado en estos lugares, reformando malas costumbres, encaminando a hombres viciados por el bandolerismo, llevando a los paisanos al trabajo fecundo”
SAN
JOSÉ GABRIEL BROCHERO, presbítero
Ora
pro nobis!
(las palabras comilladas en cursiva son tomadas de sus cartas)
