Las llagas de
Cristo…
y de la Iglesia
Por
Monseñor Héctor Aguer
La
Iglesia debe recuperarse, ante todo, de la crisis interna que la afecta,
para cobrar relevancia en el orden cultural y
social,
de
modo que pueda ayudar al hombre a orientarse hacia su auténtico destino.
LA
DEVOCIÓN SECULAR A LAS LLAGAS DE CRISTO
¡SEÑOR
MÍO Y DIOS MÍO!
Las llagas de Cristo, de sus manos, sus pies y su costado, son objeto de
nuestra veneración y nuestro amor. La tradición eclesial atesora numerosos
documentos de la fe de los fieles expresada, multiplicadamente, en la actitud
del Apóstol Tomás, quien al verlas y tocarlas confesó: ¡Señor mío y
Dios mío! (Jn 20, 28). Presento a continuación algunas oraciones
clásicas, que solían rezarse privadamente después de la comunión; dos de ellas
conservan vigencia todavía.
EL ANIMA CHRISTI
La primera es la pequeña letanía, que ha sido atribuida a San Ignacio,
como «Aspiraciones al Santísimo Redentor»: Anima Christi;
en muchos lugares se la recita en el momento correspondiente de la misa. Esas
invocaciones comienzan: «Alma de Cristo, santifícame», e incluyen una
contemplación del Cuerpo herido del Señor, con varias referencias a la pasión,
fuente de ánimo, aliento y consuelo para los afligidos, que reciben de ella
vigor, espíritu, fuerza. Se ruega ser embriagado por la Sangre preciosa, lavado
por el agua que brota del costado abierto, ser escondido en las benditas
llagas. Son expresiones de altísima y entrañable devoción.
EN ERGO
Otra plegaria, que era también muy popular, dirigida a Jesús crucificado
comienza En ego... «Aquí
estoy, bondadoso y dulcísimo Jesús». El texto indica que el orante, de
rodillas bajo la mirada del Señor, ruega con el mayor fervor recibir impresos
en su corazón sentimientos de fe, esperanza y caridad, dolor de los pecados y
propósito de enmienda. Sentimientos (sensus) que no tienen nada
de sentimentales, ya que no excluyen el conocimiento, la conciencia; se pide
con firmísima voluntad asumir, vivir, esas realidades espirituales. La
contemplación de las cinco llagas se hace con amor y dolor, con una
identificación de com - pasión, mientras se medita el pasaje del Salmo 21 al
cual se alude en el relato de la Pasión según San Juan (19, 36-37): han
taladrado mis manos y mis pies, y puedo contar todos mis huesos (Sal
21, 17-18). Los relatos evangélicos del sacrificio del Señor citan implícita o
explícitamente otros versículos del salmo para ilustrar hechos como el reparto
de las vestiduras y el sorteo de la túnica y las burlas blasfemas; sobresale el
clamor final del Crucificado, que asume la frase inicial del salmo: Dios
mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? (Mt 27, 46). Se recoge en
la oración la convicción de muchos Padres de la Iglesia que atribuían la
autoría del poema a David, y lo consideraron una profecía.
OBSECRO, TE DULCISSIME DOMINE IESU
CHRISTE
Una publicación de la Editorial Pustet, de Ratisbona
(edición 13ª de 1927) reúne oraciones para antes y después de la misa,
destinadas especialmente a los sacerdotes. Una de esas plegarias
comienza: Obsecro, te dulcissime Domine Jesu Christe. Se
pide en ella «que tu Pasión sea para mí
una fuerza que me proteja y defienda, que tus llagas sean alimento y bebida por
las que yo sea apacentado, embriagado y deleitado». En este caso se indica
que la oración está dirigida a Jesús crucificado, y que ha de rezarse de
rodillas.
TRETOMENE AGÁPES
En la misma colección se encuentra otra a las llagas del Señor, heridas
que son fuente de la Sangre salvífica. Se ruega que las llagas nos
llaguen (vúlnera como sustantivo y como verbo en
imperativo) con el dardo encendido de la caridad, que la lanza del amor nos
traspase, de modo que el alma pueda decir: «Estoy herida de amor», y que de esa
herida broten lágrimas incesantes de amor y dolor. Aquí se nota una cita del
Cantar de los Cantares (2, 5). Me permito una breve digresión semántica. Las
versiones modernas de ese pasaje bíblico traducen, según el hebreo, «estoy enferma
de amor». El original dice jolat, término que denota
consternación; la versión griega de los LXX traduce tetromene
agápes (estoy herida, de la raíz de tráuma).
Continuando con la oración, en tercer lugar se pide que la cúspide de la
dilección, como punta aguda y extrema golpee un alma dura como la nuestra y
penetre profundamente en nuestra intimidad. Es la caridad, don divino, el amor,
la dilección lo que hiere, traspasa, golpea al alma como un dardo, una flecha,
la agudeza de una lanza. Todas estas son expresiones de altísima contemplación
que podemos nosotros asumir con la esperanza de que alguna vez nos acerquemos a
esa relación con Jesucristo.
LA ENCÍCLICA HAURIETIS ACQUIAS
En su libro «Miremos al
Traspasado» (1984), Joseph Ratzinger comenta ampliamente y con elogio la
encíclica de Pío XII Haurietis acquas, sobre el Corazón de
Jesús, destacando en ella la teología del cuerpo referida a la encarnación y al
misterio pascual. Cita una bella expresión de San Buenaventura: «Las heridas del cuerpo muestran las heridas
del alma... ¡Contemplemos por las heridas visibles las heridas invisibles del
amor!». En el trabajo que voy glosando, el gran teólogo muestra que esa
teología del cuerpo «es a la vez, entonces, una apología, una defensa, del
corazón, de los sentidos y del sentimiento, también y precisamente en el ámbito
de la piedad». Como ya lo he apuntado, no hay aquí nada de sentimentalismo,
sino teología y mística, la experiencia de un amor que se torna contemplativo;
la veneración de las llagas conduce al conocimiento de la persona de Jesús,
Dios y hombre verdadero. La liturgia, en diversas ocasiones, hace referencia a
este rasgo del misterio pascual, y también asocia a él la compasión y la
intercesión de María. En la célebre secuencia Stabat Mater,
se dice: Crucifixi fige plagas cordi meo valide, «graba con
fuerza en mi corazón las llagas del Crucificado». Valga, para no alargar la
nota, este único ejemplo.
LE CINQUE PIAGHE DELLA SANTA CHIESA
El Conde Antonio Rosmini Serbati (1797 - 1855), sacerdote, hoy beato,
fue un pensador original, escritor y fundador de la congregación clerical Istituto della
Carità. No se limitó a contemplar las llagas del Cuerpo físico del
Señor, sino que inspirado en esa contemplación de amor y dolor, se atrevió a
descubrir polémicamente las llagas del Cuerpo místico, o más bien de la
organización y vida de la Iglesia de su época. Entre sus obras sobresale Le
cinque piaghe della Santa Chiesa; en este libro describía, por
referencia a las heridas de las manos, los pies y el costado de Jesús, defectos
que hallaba en el catolicismo contemporáneo suyo. La obra fue condenada, como
otros escritos de su autoría, y él se sometió humildemente a la decisión de la
Santa Sede. A partir de la reivindicación de Rosmini, Las cinco
llagas de la Santa Iglesia fue una obra reconocida con autoridad
para la historia de la Iglesia en el siglo XIX.
LAS CINCO LLAGAS DE LA
IGLESIA ACTUAL
Yo me aventuro a presentar una
hipótesis de actualización
de las llagas de la Iglesia, las que
sufre en estos días
Lo hago modestamente, como expresión del respeto y amor que profeso a
la Catholica, y del dolor que me causa reconocerlas. No son
ocurrencias mías; muchos autores con mayor sabiduría y autoridad que yo han
manifestado su preocupación, e incontables fieles, a veces con arrebatos de
indignación, opinan sobre la situación eclesial y no esconden, incluso,
posiciones ideológicas. Las «redes» constituyen una tribuna mundial, un
areópago confuso. No localizaré las llagas, como hizo Rosmini, cuál en qué mano
o en qué pie, cuál en el costado. Solo enumero cinco males, sobre los que he
hablado en diversas ocasiones, o han sido objeto de escritos míos.
1. Comienzo por la llaga que considero más abarcadora y profunda: el relativismo, un mal con raíces históricas que se expandió en el siglo XX,
impregnando la cultura, el pensamiento y la actitud de multitudes.
El relativismo ha penetrado en la Iglesia, y se manifiesta en ella como
duda, descuido y preterición de la doctrina de la fe y de la gran tradición
eclesial, como un intento de acomodo con la cultura mundana. Una de las causas
principales ha sido, en opinión de muchos, una interpretación sesgada del
Concilio Vaticano II, la negación de su continuidad homogénea con el magisterio
anterior. Los maestros del relativismo suelen afirmar que aquella gran Asamblea
ha sido una revolución que determinó un cambio de época.
Desde el punto de vista metafísico la posición relativista equivale a la
negación del Absoluto, y se camufla en proposiciones ambiguas. Como actitud de
pensamiento significa el abandono de los criterios objetivos y la primacía del
subjetivismo. De hecho, cualquiera dice lo que se le ocurre, y no hay quien lo
corrija; peor, quien debiera corregir promueve la confusión.
Durante las últimas décadas, numerosos autores expresaron el relativismo teológico, con
el consiguiente daño en la formación de los sacerdotes y en la orientación
pastoral del clero. El
relativismo ético incluye la negación de la naturaleza, de la cual se
siguen principios de comportamiento objetivos, universalmente válidos: ni la
ley natural, ni los Mandamientos de la ley de Dios son expresamente recordados
y urgidos a los fieles como norma de vida personal y de relación con los demás.
El reduccionismo sociológico insiste en destacar el condicionamiento de los factores epocales y la
vigencia cultural. La difusión del relativismo y sus consecuencias actuales
frustran la intención del Vaticano II:
«Es obligación de toda la Iglesia de
trabajar para que los hombres se capaciten a fin de establecer rectamente todo
el orden temporal y ordenarlo hacia Dios por Jesucristo» (Apostolicam actuositatem, 7).
El Cardenal Robert Sarah escribió en su libro Le soir
approche et dèjà le jour baisse:
«Es determinante que valores fundamentales
rijan la vida de las sociedades. El relativismo se nutre de la negación de los
valores para afincar su empresa deletérea» (pág. 283).
Contamos con recursos extraordinarios para superar la tentación relativista: el Catecismo
de la Iglesia Católica, y el magisterio completo y clarísimo de San Juan
Pablo II y Benedicto XVI.
Si el relativismo se instala permanentemente en la Iglesia, el mundo
marchará a la perdición.
2. La devastación de la liturgia. No fue tenida en cuenta una severa advertencia del Vaticano II:
«Que nadie, aunque sea sacerdote,
añada, quite o cambie cosa alguna por iniciativa propia en la liturgia» (Sacrosanctum Concilium, 21§3).
Es verdad que muchos sacerdotes celebran dignamente la misa y logran
incorporar a los fieles a «una celebración plena, activa y comunitaria» (ib.).
Pero no se puede negar, y yo me refiero al caso argentino, que se ha generalizado el manoseo
del rito más sagrado del catolicismo, y se han impuesto la
improvisación, la abolición de la belleza -sobre todo en la música-, gestos y
actitudes tales como gritos, aplausos, bailoteo, completamente ajenos a la
índole sagrada de la celebración. Lo sagrado queda menoscabado o ha
desaparecido.
Yo mismo he oído decir a colegas obispos que ya no hay distinción entre sagrado y profano,
y se felicitaban por esta evolución. La concepción unilateral de la misa como
encuentro fraterno ha oscurecido su índole sacrificial; no se advierte que lo
que hermana a los fieles es una realidad sobrenatural: la común participación
por la fe y la caridad en el sacrificio pascual del Señor que se hace
sacramentalmente presente en el rito de la Iglesia. En algunos casos la
celebración se convierte en un espectáculo o en una fiestita para niños; el
culto de Dios desaparece, es la satisfacción, el «sentirse bien» de los
presentes lo que se busca.
Con esa declinación que describo someramente, la fe es puesta entre
paréntesis y la referencia a Dios queda reemplazada por la centralidad y
primacía del hombre. La fenomenología de la religión muestra lo errado de
semejante postura; probablemente un hombre de la Edad de Piedra se
escandalizaría ante algunas celebraciones católicas de hoy; no encontraría en
ellas la irrenunciable referencia a «lo otro», a la trascendencia, al mundo de
los dioses.
La pérdida del sentido de la
adoración tiene un efecto cultural destructor de la auténtica humanidad del
hombre. El Cardenal Robert Sarah ha escrito:
«El sentido de lo sagrado es el
corazón de toda civilización humana».
Me detengo aquí; los lectores seguramente podrán sumar a los datos
precedentes sus propias reflexiones y experiencias.
3. Secularización de la vida
sacerdotal y deficiente formación en los seminarios.
Ha sido este uno de los capítulos más notorios de la crisis que siguió
al Vaticano II. Las causas y el sentido de esa crisis tendrán que ser
esclarecidos por los historiadores, pero no es posible negar que, como lo
lamentó Pablo VI, «esperábamos una
floreciente primavera y sobrevino un crudo invierno».
Jacques Maritain, gran amigo del Papa Montini, en El campesino
del Garona evoca
«la fiebre neomodernista contagiosa,
al menos en los círculos llamados 'intelectuales'; en comparación con ella el
modernismo de tiempos de Pío X fue un modesto catarro».
Habla, también, de «una especie de apostasía
inmanente que estaba en preparación desde hacía años, y cuya
manifestación fue acelerada por ciertas expectativas oscuras de partes bajas
del alma, imputadas a veces, mendazmente, al espíritu del Concilio».
El clero resultó especialmente afectado; miles de sacerdotes abandonaron
el ministerio; una especie de «liberación» llevó a muchos a descuidar la vida
espiritual; fueron numerosos también quienes se dedicaron a la «militancia»
social y política; el celibato sacerdotal, cuyo incumplimiento puede
registrarse con mayor o menor intensidad en cualquier época, fue criticado por
principio, y actualmente arrecia la campaña para lograr su abolición.
El luminoso magisterio de Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI, que
fue causa de una cierta recuperación, ya no cuenta demasiado, y no solo en el
asunto del celibato. Se multiplicaron las experiencias de reorganización de los
seminarios, y la agitación y las dudas continúan.
He notado que a veces se pone una atención ridícula en descalificar y
perseguir a los alumnos en los que puede hallarse un apego a la tradición, que
desearían estudiar bien el latín y usar sotana (y hasta se
prohíbe vestirla), pero no se cuida la rectitud de la formación doctrinal,
espiritual y cultural.
Se suele oponer el
estudio a «la pastoral», y se precipitan experiencias presuntamente
pastorales para las que los jóvenes no están preparados, y que carecen de valor
educativo.
¿Cómo puede florecer la Iglesia con el descuido de una seria preparación filosófica,
teológica y espiritual de sus futuros ministros?.
Humildemente, puedo exhibir una cierta autoridad en este tema: he sido
organizador de un seminario diocesano y rector del mismo por una década, como
también profesor en la Facultad de Teología, donde estudiaban seminaristas de
diversas diócesis.
Durante mi ministerio arzobispal de 20 años he ido al seminario todos
los sábados y he pasado siempre mis vacaciones con los seminaristas. Algo he
aprendido. Ek toû kósmou ouk eisìn, «ellos
no son del mundo» (Jn 17, 16), dijo Jesús de los apóstoles en su íntima conversación
con el Padre.
Los sacerdotes tampoco son «del mundo»; su secularización - mundanización es una llaga abierta en
el corazón de la Iglesia.
4. Ruina de la familia cristiana
y del orden familiar natural.
Nunca como en estas últimas décadas contó la Iglesia con un magisterio
tan amplio sobre el amor conyugal, el matrimonio y la familia. Sin embargo, la
cultura vigente se impone con una fuerza arrolladora.
La naturalización del divorcio, favorecida por las leyes, ha llevado a
que muchísima gente no se case, sino que viva en concubinato, el cual ya no es
mal visto. Ahora no se habla de marido y mujer, esposo y esposa, sino de
«pareja».
En la casi totalidad de los femicidios, el asesino es el novio o ex
novio, la pareja o ex pareja. Debemos lamentar, también, que los matrimonios
-cuando los hay- no duren; los pésimos ejemplos de gente de la «farándula», a
la que se suman deportistas y políticos, y los medios de comunicación con su
continuo martilleo, han llevado a desvalorizar el amor conyugal y la estabilidad
familiar; muchos niños son huérfanos de padres vivos, o hijos «monoparentales».
Los abusos sexuales ocurren, en un ochenta por ciento de los casos, en
el ámbito familiar, y el culpable suele ser la pareja de la madre.
No se aprecia debidamente el
sacramento del matrimonio, y se desconoce la gracia que de él
dimana. El control artificial de los nacimientos se ha convertido en una
práctica habitual. La encíclica Humanae vitae fue
resistida por vastos sectores de la Iglesia, y su cincuentenario pasó inadvertido.
Los pastores de la Iglesia no reiteran oportunamente una enseñanza que
es valiosa no solamente para la vida cristiana, sino que tiene una dimensión
cultural, social y política.
La aprobación legal del «matrimonio igualitario», y otras leyes inicuas
inspiradas en la ideología de género alteran la constitución del orden
familiar, y se extiende la legalización del aborto. Los fieles se ven sometidos
a presiones inéditas.
Un fenómeno gravísimo es la imposición, por parte del Estado, de
programas de educación sexual escolar contrarios a la ley natural y divina, que
violan los derechos de los padres.
Los jóvenes necesitan ser acompañados para que puedan reconocer el
valor, belleza y utilidad, personal y social, de la virtud de castidad, pero
esta no parece una prioridad pastoral. En los colegios católicos se hace muy
difícil la formación de los jóvenes en esas realidades esenciales, y por lo
general las familias no colaboran; en muchos casos, por todo lo antedicho, no
están en condiciones de hacerlo.
En suma, una llaga abierta que sangra abundantemente; con esa sangre se
escurre la vida de la sociedad. ¿Es una llaga de la sociedad?. Por cierto, pero
también una llaga de la Iglesia. Allí está el drama.
5. La descristianización de la
sociedad.
El proceso así titulado es, contemporáneamente, un proceso de
deshumanización. Su causa es, en primer lugar, de carácter interno, religioso: cristianos que no viven como
tales; bautizados que o bien no han completado la Iniciación Cristiana,
o después de cumplir con el rito de la «única comunión» no perseveran en la
praxis sacramental, no han recibido una formación en las verdades de la fe, y
han sido devorados por la cultura pagana.
San Pablo advertía ya ese problema, por ejemplo, en la comunidad de
Corinto; llega a decir que ni entre los paganos se encontraban vicios tan
graves (cf. 1 Cor 5, 1; 6, 8 ss.).
Esa debilidad intrínseca de la Iglesia, la caída espiritual de sus
miembros del nivel que corresponde a una comunidad cristiana, impide una
presencia vital de la misma en la cultura y en las estructuras de la sociedad.
Hace imposible que los fieles brillen en ella hos phosteres
en kósmo, como luminarias en el mundo, según enseñaba el mismo Apóstol
(Fil 2, 15). La descristianización no se identifica con el cambio de las formas
de organización política. León XIII exponía que «se puede escoger y tomar
legítimamente una u otra forma política... mas cualquiera que sea esa forma,
las autoridades del Estado deben poner la mirada totalmente en Dios, Supremo
Gobernador del universo, y proponérselo como ejemplar y ley en el administrar
la república» (Encíclica Inmortale Dei opus, 6-7).
En aquel documento de 1885 recordaba que «hubo un tiempo en que la filosofía del Evangelio
gobernaba los Estados», y la energía propia de la sabiduría cristiana
había compenetrado las leyes, las instituciones, las costumbres de los pueblos;
impregnaba todas las clases y relaciones de la sociedad.
Se ha verificado un desarrollo homogéneo de la Doctrina Social de la
Iglesia; en el Compendio promulgado por Juan Pablo II, en
2004, se incluye una queja contra el laicismo que en las sociedades
democráticas «obstaculiza toda forma de
relevancia política y cultural de la fe, buscando descalificar el empeño social
y político de los cristianos, porque estos se reconocen en las verdades
enseñadas por la Iglesia, y obedecen el deber moral de ser coherentes con la
propia conciencia; más radicalmente se llega a negar la misma ética natural»
(n. 572). Como se señala en esta última afirmación, la negación del orden superior del espíritu lleva
a la deshumanización, a la negación de la naturaleza humana y sus exigencias.
La Iglesia debe recuperarse, ante todo, de la crisis interna que la
afecta, para cobrar relevancia en el orden cultural y social, de modo que pueda
ayudar al hombre a orientarse hacia su auténtico destino. La ausencia católica
de los ámbitos en que se gestan nuevas vigencias culturales deja al mundo en
manos del Padre de la mentira (cf. Jn 8, 44).
Se impone la necesidad de una reacción y de un trabajo coherente y
decidido para forjar una contracultura como verdadera alternativa. Es lo que
propone Rod Dreher en su magnífico libro «La opción benedictina. Una estrategia
para cristianos en una nación postcristiana» (2017).
Las cinco llagas que veneramos no fueron las únicas que laceraron el
Cuerpo del Señor en la pasión; habría que sumar las heridas de la flagelación y
de la coronación de espinas (cf. Mt 27, 26. 29; Mc 15, 15).
Tampoco, seguramente, eran solo cinco las que sufría la Iglesia en el
siglo XIX cuando Rosmini las puso en evidencia. Ni son solo cinco ahora.
Escrito el lunes 22 de junio de
2020.
Memoria de los Santos Juan Fisher,
obispo, y Tomás Moro, mártires
+ Mons. Héctor Aguer,
Arzobispo emérito de La Plata
Académico de Número de la Academia Nacional de Ciencias Morales y
Políticas.
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